Да ли су рани извештаји о древној дечијој проституцији били тачни?

Да ли су рани извештаји о древној дечијој проституцији били тачни?

Па, ја истражујем историју и позадину сексуалног злостављања деце и због неколико извора везаних за ту тему, заглавио сам, али недавно сам нашао ову књигу "Енциклопедија злостављања деце" са неколико редови о теми:

„Дечаци у пубертету су често проституисани у борделима у старој Грчкој и Риму“ Без референци

Проблем што изгледа да је у супротности са одређеним аспектима грчко-римске културе

пре свега, мушка проституција у Грчкој била је у суштини ограничена на адолесценте (Послови срца (25-26)).

Друго, колико ја знам, у римском друштву деца имају "неприкосновен" статус.

Треће, не помиње ништа о девојкама.

Четврто, немојте почињати са аспекта "педерастије". Посебно мислим на децу која нису малолетна (од 12 и више година) која су у то време била стара за пристанак.

Дакле, колико су ове информације поуздане? ако неко зна бољи извор информација нека ми јави.


Савремени поглед на древну цивилизацију, укључујући Грчку и Рим, строго је цензурисан. Древни записи о овим темама систематски су брисани или уништавани током векова. Уопштено, стари су били далеко промискуитетнији од данашњег друштва. Педерастија се сматрала помало аморалном, али се широко примењивала. У Риму, присиљавање туђег детета било је противзаконито према скатинијском закону, технички речено. Реалност је била да је много људи прекршило закон. Коришћење дечака робова као катамита било је више погодност него законска потреба, јер сте могли да држите роба око 24 до 7 дана, нешто што се није могло учинити за слободног дечака. У случајевима када су дечаци били хранитељи или су били стављени на бригу другој породици, вероватноћа злостављања је била велика, посебно ако се радило о војној бази или кампу.


Чак и када су римска деца била заштићена законом, ови закони се нису односили на децу робове. У римском праву постојала је рупа у вези са робском децом. Дакле, Римљани (грађанин) нису могли учинити ништа ако не и ништа.

Зато што се робови нису сматрали особама, већ објектима.

Нешто слично би се могло догодити и с Грцима, али као што сте добро рекли, ријетко је то што је проституција мушкараца ограничена на тинејџере.

Али тај аспект не значи да су ова друштва одобравала или одобравала таква дела.

На пример у старој Грчкој мушкарци који су имали сексуални однос са дететом (12 или млађим); на такве поступке се генерално гледало с презиром.


Постоји још један фундаментални проблем у пројектовању тренутне полне класификације на Рим. Они то нису сматрали хомосексуалношћу насупрот хетеросексуалности. Уместо тога, мислили су о томе као о пенетратору или подложном партнеру.

Сраман чин је био одрастао човек. Бити доминантан, не толико. А пошто су жене увек биле на страни пенетрације, па, то је још један разлог зашто су биле инфериорног пола.

Због тога је римска војска имала жестоке казне за хомосексуалне радње. Присиљавање такве врсте срама на римског војника сматрано је ужасном ствари и кажњиво смрћу.


Дечија проституција

Дечија проституција је проституција која укључује дијете, и то је облик комерцијалне сексуалне експлоатације дјеце. Термин се обично односи на проституцију малолетног лица или лица млађег од старосне доби за пристанак. У већини јурисдикција дечија проституција је илегална као део опште забране проституције.

Дечја проституција се обично манифестује у облику трговине сексом, у којој је дете киднаповано или преварено да се укључи у сексуалну трговину или секс за преживљавање, у којем се дете упушта у сексуалне активности како би прибавило основне потрепштине, попут хране и склоништа. Проституција деце обично је повезана са дечијом порнографијом и често се преклапају. Неки људи путују у стране земље да би се бавили дечијим сексуалним туризмом. Истраживања показују да у свету може бити чак 10 милиона деце укључених у проституцију. [1] Ова пракса је најраширенија у Јужној Америци и Азији, али проституција дјеце постоји глобално, [2] у неразвијеним земљама, као и у развијеним. [3] Већина деце која се баве проституцијом су девојчице, упркос порасту броја младића у трговини.

Све земље чланице Уједињених нација обавезале су се да ће забранити дечију проституцију, било према Конвенцији о правима детета или Факултативном протоколу о продаји деце, дечијој проституцији и дечијој порнографији. Створене су различите кампање и организације које покушавају да прекину праксу.


Колумбов дан? Истинско наслеђе: окрутност и ропство

Још једном је време да прославимо Дан Колумба. Ипак, запањујућа истина гласи: Да је Кристофор Колумбо данас жив, био би суђен за злочине против човечности. Колумбова владавина терора, како су је документовали угледни историчари, била је тако крвава, његово наслеђе тако неизрециво окрутно, да Колумбо чини да савремени зликовац попут Садама Хусеина изгледа као бледа бакалара.

Питање: Зашто поштујемо човека који би, да је данас жив, готово сигурно седео на Смртоносном реду чекајући погубљење?

Ако желите да знате праву причу о Кристофору Колумбу, прочитајте даље. Али упозоравам вас, то није за особе са слабим срцем.

Ево основа. Другог понедељка у октобру сваке године славимо Дан Колумба (ове године је то 11. октобра). Своју школску децу учимо слаткој песмици која гласи: "1492. године Колумбо је пловио океаном плаво." То је америчка традиција, америчка попут пице. Или је то? Изненађујуће, истинита прича о Кристофору Колумбу има врло мало заједничког са митом који смо сви учили у школи.

Дан Колумба, какав познајемо у Сједињеним Државама, измислили су Витезови Колумбови, католичка организација братске службе. Тридесетих година прошлог века тражили су католичког хероја као узор на који би се њихова деца могла угледати. Године 1934., као резултат лобирања витезова Колумбових, Конгрес и председник Франклин Роосевелт потписали су Дан Колумба као савезни празник у част овог храброг истраживача. Или смо барем тако мислили.

Постоји неколико проблема са овим. Пре свега, Колумбо није био први Европљанин који је открио Америку. Као што сви знамо, Викинг, Леиф Ерицсон је вероватно основао норвешко село на Њуфаундленду неких 500 година раније. Па, капа доле Леифу. Али ако размислите о томе, читав концепт откривања Америке је, па, арогантан. На крају крајева, Индијанци су открили Северну Америку око 14.000 година пре него што се Колумбо уопште родио! Изненађујуће, ДНК докази сада указују на то да су храбри полинезијски авантуристи пловили ископаним кануима преко Пацифика и настанили се у Јужној Америци много пре Викинга.

Друго, Колумбо није био херој. Када је 12. октобра 1492. године крочио на ту пешчану плажу на Бахамима, Колумбо је открио да су острва насељена пријатељским, мирољубивим људима који се зову Луцаианс, Таинос и Аравакс. Записујући у свој дневник, Колумбо је рекао да су то згодни, паметни и љубазни људи. Напоменуо је да су благи Араваци изузетни по гостопримству. "Понудили су да поделе са било ким, а када тражите нешто, они никада не кажу не", рекао је. Араваци нису имали оружје, њихово друштво није имало ни криминалце, ни затворе, ни затворенике. Били су толико добродушни да је Колумбо у свом дневнику забележио да су Араваци, на дан када је Санта Марија доживела бродолом, сатима радили како би спасили своју посаду и терет. Домороци су били толико поштени да ништа није недостајало.

Колумбо је био толико импресиониран напорним радом ових нежних острвљана, да је одмах запленио њихову земљу за Шпанију и поробио их да раде у његовим бруталним рудницима злата. У року од само две године, 125.000 (половина становништва) првобитних староседелаца на острву је умрло.

Да сам Индијанац, 12. октобар 1492. године означио бих као црни дан у свом календару.

Шокантно, Колумбо је надзирао продају домородачких девојака у сексуално ропство. Његови мушкарци су били најпожељнији девојке од 9 до 10 година. 1500. године Колумбо је о томе лежерно писао у свом дневнику. Рекао је: "Сто жена се лако може набавити за жену као и за фарму, а врло је опћенито и има доста трговаца који траже дјевојке од оних од девет до десет година."

Присиљавао је ове мирне домороце да раде у својим рудницима злата све док нису умрли од исцрпљености. Ако "индијски" радник не испоручи своју пуну количину златне прашине до Колумбовог рока, војници би човеку одсекли руке и везали им око врата како би послали поруку. Ропство је било толико неподношљиво за ове слатке, нежне људе са острва да их је у једном тренутку 100 извршило масовно самоубиство. Католички закон забранио је поробљавање хришћана, али је Колумбо решио овај проблем. Једноставно је одбио да крсти домороце Хиспаниоле.

На свом другом путовању у Нови свет, Колумбо је донео топове и напасне псе. Кад би се домородац опирао ропству, одсекао би му нос или уво. Ако су робови покушали да побегну, Колумбо их је дао живе спалити. Други пут је слао нападачке псе да их улове, а пси би откидали руке и ноге вриштавим домороцима док су још били живи. Ако је Шпанцима недостајало меса да би нахранили псе, бебе Аравак су убијене због хране за псе.

Колумбова дела окрутности била су толико неизрецива и толико легендарна - чак и у своје време - да је гувернер Франциско Де Бобадилла ухапсио Колумба и његова два брата, огрнуо их ланцима и послао у Шпанију да одговарају за њихове злочине над Аравакима. Али шпански краљ и краљица, чија се ризница напунила златом, помиловали су Колумба и пустили га на слободу.

Један од Колумбових људи, Бартоломе Де Лас Цасас, био је толико узнемирен Колумбовим бруталним зверствима над домороцима, да је престао да ради за Колумба и постао католички свештеник. Он је описао како су Шпанци под Колумбовом командом одсекли ноге деци која су бежала од њих, како би тестирали оштрину оштрица. Према Де Лас Цасасу, мушкарци су се кладили ко ће једним потезом мача особу преполовити. Каже да су Колумбови људи сипали људе пуне кључалог сапуна. Де Лас Цасас је у једном дану био очевидац док су шпански војници раскомадали, одрубили им главу или силовали 3000 домородаца. "Такве нехуманости и варварства су почињени у мом погледу јер ниједна старост не може да се упореди", написао је Де Лас Цасас. "Моје очи су виделе та дела толико страна људској природи да сада дрхтим док пишем."

Де Лас Цасас је провео остатак свог живота покушавајући да заштити немоћне домороце. Али након неког времена више није било домородаца за заштиту. Стручњаци се углавном слажу да је пре 1492. године становништво на острву Хиспаниола вероватно бројало више од 3 милиона. У року од 20 година од доласка Шпаније, смањен је на само 60.000. У року од 50 година није се могао пронаћи ниједан изворни домородачки становник.

Године 1516. шпански историчар Петер Мартир написао је: ". Брод без компаса, карте или водича, али само пратећи траг мртвих Индијанаца који су избачени са бродова могао је пронаћи свој пут од Бахама до Хиспаниоле."

Де Лас Цасас је приметио да је Цхристопхер Цолумбус већину свог прихода стекао из ропства. У ствари, Колумбо је био први трговац робљем у Америци. Како су домаћи робови изумирали, замењени су црним робовима. Колумбов син постао је први афрички трговац робљем 1505. године.

Да ли сте изненађени што о овоме у школи нисте сазнали? И ја сам. Зашто имамо овај изузетни јаз у нашем америчком етосу? Сам Колумбо је водио детаљне дневнике, као и неки његови људи, укључујући Де Лас Цасаса и Мицхеле де Цунео. (Ако ми не верујете, само погуглајте речи Колумбо, сексуална робиња и рудник злата.)

Колумбова владавина терора једно је од најмрачнијих поглавља у нашој историји. Право питање је: Зашто славимо празник у част овог човека? (Удахните три дубоко. Ако сте попут мене, стомак вам се у овом тренутку нагло диже. Жао ми је. Понекад истина боли. Рекло би се да бих се окренуо у позитивном смеру.)

Назовите ме лудим, али мислим да би празници требало да одају почаст људима који су вредни нашег дивљења, истинским херојима који су позитиван узор нашој деци. Ако тражимо хероје којима се заиста можемо дивити, понудио бих неколико кандидата. Међу њима су првенствено школска деца.

Дозволите ми да вам испричам о неким школским клинцима који мењају свет. Мислим да су вредни одмора. Моја пријатељица Нан ​​Петерсон је директорка Блаке школе, школе К-12 у Миннесоти. Недавно је посетила Кенију. Нан каже да у Кенији има 33 милиона људи. а 11 милиона њих су сирочад! Можете ли то замислити? Отишла је у Киберу, сиротињски крај изван Најробија, а дечак јој је пришао и уручио јој бебу. Рекао је: Отац ми је умро. Мајка ми је умрла. а ни сам се не осећам тако добро. Ево, узми моју сестру. Ако ја умрем, бациће је на улицу да умре.

У Кенији има толико сирочади, девојчице су за бацање!

Нан је посетила сиротиште за девојчице. Девојке су умирале од глади. Имали су једну стару краву која је давала само једну шољу млека дневно. Дакле, свака девојка је добијала само ЈЕДНУ ЧАШИЦУ млека дневно!

Након овог срцепарајућег искуства, Нан је отишла кући у своју школу у Минесоти и питала децу. шта можемо да урадимо? Деца су добила идеју да направе домаћи папир и продају га ради куповине краве. Направили су гомилу папира и продали га, а кад су завршили, имали су довољно новца за куповину. ЧЕТИРИ КРАВЕ! И довољно хране да нахрани све краве ЈЕДНУ ПУНУ ГОДИНУ! Ово су деца. од 6 година до 18. спасавајући животе деце на пола света. И помислио сам: Ако би то могло учинити шестогодишњак. Шта сам могао?

У школи Цасади у Оклахома Цитију у Оклахоми, наизглед „просечна“ школска деца прикупила су 20.000 долара за копање бунара чисте воде за децу у Етиопији. Ова деца су хероји. Зашто не прославимо Дан "Деца која мењају планету"?

Дозволите ми да вам поставим питање: Да ли бисмо прославили Дан Колумба да је прича о Кристофору Колумбу испричана са становишта његових жртава? Не долази у обзир!

Истина о Колумбу ће неким људима бити тешка пилула. Молим вас, немојте мислити да се навлачим на католике. Сви католици које познајем су дивни људи. Не желим да им одузмем одмор или хероја. Али ако тражимо католика којем се наша деца могу дивити, католичка црква има много, много невероватних људи по којима бисмо могли назвати празник. Шта кажете на дан Мајке Терезе? Или дан светог Фрање Асишког? Или дан Бетти Виллиамс (још једна католичка добитница Нобелове награде за мир). Ови мушкарци и жене су заиста хероји мира, не само за католике, већ за све нас.

Хајдемо чисти. Хајде да кажемо истину о Кристофору Колумбу. Бојкотујмо овај нечувени празник јер се одаје почаст масовном убици. Ако прескочимо слатку песму о "Године 1492. Колумбо је пловио океаном плавим", мислим да нашим ученицима првог разреда то неће много недостајати, зар не? Истина, Колумбово брутално поступање према мирољубивим Индијанцима било је тако страшно. можда би требало да кријемо истину о Колумбу док наша деца не наврше барем средњу школу. Научимо их то отприлике у исто вријеме кад им говоримо о нацистичким логорима смрти.

Док смо већ код тога, преправимо наше историјске књиге. Од сада, уместо да величамо подвиге масовних убица попут Александра Великог, Јулија Цезара, Џингис -кана и Наполеона Бонапарте, научимо своју децу о правим херојима, мушкарцима и женама храбрости и доброте који су своје животе посветили добру други. Постоји дугачак списак, почевши од Флоренце Нигхтингале, Махатме Гандхија, велечасног Мартина Лутхера Кинга и Јохна Ф. Кеннедија.

Ови људи нису били авантуристи који су „открили“ острво на Карибима. Биле су то племените душе које су откриле оно што је најбоље у људском духу.


Проститутке су напредовале у старој Грчкој, а неке су носиле посебне сандале које су на земљи штампале поруку са натписом & & 8220Следите ме ”

Можете одобравати или одбијати проституцију колико год желите, али чињеница је да се проституција развила и од када су се почеле развијати најраније људске културе. Како су се храмови, пијаце и локални обичаји развијали и напредовали у доба древне Мезопотамије, тако се и проституција развијала. Због тога се понекад назива и најстаријом светском професијом.

Када се сумерска култура учврстила на територији Мезопотамије, један од најистакнутијих култова био је богиња Инана, која је касније у другим регионалним културама била позната као Иштар. Њена фигура је несумњиво изазвала универзално дивљење на читавом Блиском истоку. Између осталог, појавила се као покровитељка проститутки и јавних кућа, а део њеног богослужења вероватно је укључивао и храмску проституцију.

Много векова након врхунца древне Мезопотамије, проституција је такође постала део друштва старе Грчке, где је реч “порнаи ” наводно значила проститутку, из ове грчке речи смо извели реч порнографија на енглеском језику.

Проституција у старом грчком друштву била је разумно прихваћена, а Атина се појавила као један од његових познатих центара, где су јавне куће цветале и привлачиле не само домаће већ и стране путнике, трговце и морнаре који су у град долазили пословно. Почевши од архаичног периода у Атини, између 8. и 5. века пре нове ере, проституција се увукла дубоко у класично доба.

Музичарка са банкета ремизира своју хемацију (дугу одећу) док њен клијент гледа. Тондо из атичке црвенофигурације, в. 490. пне, Британски музеј.

Као и свако друго занимање, по закону је било потребно да сви у предузећу плаћају порез на приход, што би могло значити да је статус ове професије можда напреднији него што је то данас случај у многим земљама широм свијета. Често су проститутке долазиле као робиње или су биле странкиње са ограниченим правима, али им је било дозвољено да зарађују нудећи сексуалне услуге.

Ропкиње које су завршиле у послу често су могле зарадити довољно новца како би могле купити своју слободу. Многи су се такође одлучили за наставак окупације, пошто су задржали већу независност и нису били под контролом мушкараца, као што је то био случај са удатим Атињанкама.

Порнаи су имали могућност рада у борделима, али су своје услуге могли понудити и на улици. Неки записи чак говоре о истинском и#8220рекламирању#8221 које су неке жене користиле. Обукли би посебне сандале које су оставиле трагове поруке “прати ме ” на земљи, у прљавштини, док су мамиле нове клијенте у одређена подручја града.

Постојале су и проститутке више класе, зване “хетаираи, ” што у преводу значи "жена пратилац", а разлика је била у томе што су хетаири били добро образовани са талентима у уметности. Углавном су то биле куртизане виших класа. И мушкарци су се проституисали и звали су их порнои. Упркос томе што су нудиле своје услуге женама, често су служиле и другим мушкарцима, обично старијих година.

Како проституција никада није престала да буде уносан посао и за власнике бордела и за независне раднике, посебно у случају древне Атине, ово је дало осећај злогласности граду. Међутим, путницима је увек давао разлоге да сврате на докове и тамо проведу неколико дана. То је значило већи прилив новца за Атину, што је помогло граду да ојача своју позицију утицаја и моћи на обалама Медитерана.

Било је далеко од тога да је само странцима било дозвољено да проводе време са проституткама и ожењени мушкарци су кренули за њима, са очекивањем да ће се њихове жене претварати да се ништа није догодило. Докази указују на барем један случај када је једна жена из Атине поднијела захтјев за развод брака од мужа због његове везе са проститутком, али су њени напори били неуспјешни.

За млађе мушкарце било је још чешће да посећују злогласне зоне града. Тада су Атински мушкарци ретко ступали у брак пре 30. године, до када су многи стекли сексуално искуство у друштву проститутки. Више извештаја говори да су неке проститутке постале конкубине млађим мушкарцима, па чак и њиховим женама. Међутим, у таквом сценарију постојала је једна мана. Ако је дете изашло из ове врсте односа, то се није рачунало као грађанин.

Куртизана и њен клијент, Аттицан Пелике са црвеним фигурама од Полигнотуса, в. 430. п. Н. Е., Национални археолошки музеј у Атини. Аутор Марсија-ЦЦ БИ-СА 2.5,

Деца су у ствари била један од највећих недостатака професије. Ако су жене у том послу затруднеле, остављале су им се две могућности: или да сами одгајају дете или да се одлуче за чедоморство, што је нажалост била уобичајена пракса.

Можда је светлија страна професије била независност коју је дозвољавала, такође и извесност неке моћи, јер је новац увек улазио. Неке жене су наводно саме водиле јавне куће. Било им је дозвољено да купују робиње, обучавају их и нуде им послове, што је можда добро функционисало за старије жене. Како се посао ослањао на љепоту и младост, проституткама је с годинама стајало мање могућности да зараде, а углавном су се ослањале на оно што су њихове кћери или било која од купљених дјевојака уновчиле од посјетилаца.


Научници су коначно потврдили да је античка Картагина била укључена у жртвовање деце

Налазишта у Картагини и другим феничанским центрима открила су остатке мале деце у великом броју. Друге феничке колоније спроводиле су ту праксу. Налазишта у Картагини и другим феничанским центрима, попут Мотие близу Сицилије, открила су остатке мушке деце млађе од 5 година. Није било доказа о болестима у костима које су преживеле кремацију.

Топхети су пронађени и на Сардинији у Сулцима, Нори, Монте Сирају, Таросу и Битији. Од 1963. године на Сардинији, подручју освајања и насељавања Пуна, ископавало се гробље од 3.000 жртвоване деце од 1 месеца до 4 године.

Град-држава древне Картагине била је феничка колонија смештена у данашњем Тунису. Радило је око 800. године п.н.е. до 146. пре Христа, када су га уништили Римљани. Сама Картагина је уништена и 150.000 до 200.000 је стављено на мач. Преосталих 50.000 је продато у ропство. Међутим, Рим је поштедео седам сателитских градова Картагине који су били на страни Рима и нису учинили ништа да ометају жртвовање са својим савезницима.

Картагина је била расна мешавина Нумидијанаца и Либијаца који су били међу прецима савремених Бербера и семитских Феничана.

Прошло је још 50 година, према Плинију Старијем, све док људско жртвовање у старом Риму није укинуто сенаторским декретом, 97. пре нове ере. Иако су Римљани људско жртвовање називали варварским, постоје бројни докази да је Рим често гледао на другу страну када се људско жртвовање практиковало у његовим доменима.

Ако рачунамо Тирску, Феничанску и Канаанску историју религије, она је укорењена миленијум. Да ли је једноставно потпуно нестало? Сумњиво. Само би ишло у подземље да га упражњавају тајна друштва и култови. Очекујте будући чланак о ритуалним убиствима из римског и пост-римског доба.

Сатурн и картажански бог Ба ’ал Хаммун су заменљиви. Римски облик Ба ’ал био је афрички Сатурн (Хаммон или Амунус у делу Филона#8216), а такође је био и бог плодности. Превладавала је теорија да је људска крв неопходна за одржавање натприродних моћи богова.

Културна размена између Рима и разуздане Картагине као резултат Другог пунског рата можда је утицала на развој Фестивала Сатурналије.

Картагина је изворно језгро своје религије извела из Феникије. Систем богова и богиња у феничанској религији такође је утицао на многе друге културе широм Леванта. Ин интерпретатио граеца, фенички бог је поистовећен са Кроном због паралелне теме да је Крон прождирао своју децу. Слика десно је илустративна.

Извори сугеришу да су бебе печене до смрти на загрејаној бронзаној статуи. Према Диодорусу Сикулусу, “ у њиховом граду постојала је бронзана слика Цронуса који пружа руке, дланове према горе и нагиње према тлу, тако да се свако од њих, кад је постављено на њих, откотрљало и пало у неку врсту зјапеће јаме испуњене фире ” (Биб. Хист. 20.14.6).

Клеитарх у својој „8220Школији“ и Платоновој републици спомиње праксу:

Усред њих стоји бронзана статуа Кроноса, руку испружених преко бронзаног мангала, чији пламен захвата дете. Када пламен падне на тело, удови се стежу и чини се да се отворена уста смеју све док згрчено тело тихо не склизне у роштиљ. Тако је „осмех“ познат као „сардонични смех“, јер умиру од смеха.

Плутарх унутра Де суперститионе такође помиње праксу у Картагини:

Они су сами понудили своју децу, а они који нису имали деце куповали би малишане од сиромашних људи и пререзали им гркљан као да су толико јагњади или младе птице.

Верује се да Ба'ова надмоћ међу картагињским боговима датира у пети век пре нове ере, након што су односи између Картагине и Тира прекинути у време битке за Химеру (480. године п.н.е.).

Феничани потичу од Хананаца. Докази о жртвовању деце у грчко-римској и библијској традицији повезани су и са канаанским богом Ба ’ал Хаммоном — који је, поред мушког бога плодности, био повезан и са совом и Минотауром са главом бика . Познат је и под именом Молох. Баʿал Хаммон је био посебно повезан са овном и обожаван је и као Баʿал Карнаим (“ Господар два рога ”). Ба ’ал се такође може тумачити као “мастер ” или “Лорд Мастер. ”

На Леванту почетком 20. века, научна мишљења о овој теми почињу се доносити резултатима археолошких ископавања на Блиском истоку, посебно онима које је спровео РАС Мацалистер у Гезеру од 1902. до 1909. Мацалистер је известио о доказима жртвовања деце у касном периоду. Канаан из бронзаног доба. Консензус је прешао на претпоставку распрострањеног жртвовања деце у Ханану. Мотиви из доба и региона су непорециви.

У Старом завету постоји опсежна расправа о пракси међу старим Израелцима, при чему се у тексту коначно осуђује та пракса. Изгледа да су се бавили овим питањем. То је била регионална пракса.

Тада је Бог рекао, “ Узми свог сина, свог јединог сина, Исака, кога волиш, и иди у регију Морија. Жртвујте га тамо као жртву паљеницу на једној од планина о којој ћу вам причати. ​​”

Послије им није било довољно да погријеше око спознаје Бога, већ живе у великим сукобима због незнања, а таква велика зла називају миром. За то да ли убијају децу у својим иницијацијама, или славите тајне мистерије, или приређујте махнито уживање у чудним обичајима ...

По Господњој заповести, један Божји човек из Јуде отишао је у Бетел и стигао је тамо баш кад се Јеровоам приближавао олтару да принесе жртву. Тада је, по Господњој заповести, повикао: „Олтару, олтару! Ево шта Господ говори: Дете по имену Јосија родиће се у династији Давидовој. На вама ће жртвовати свештенике из паганских светилишта који долазе овамо да каде, а на вама ће бити спаљене људске кости.

  1. Тада је постојала глад у Давидово време три године, годину за годином, и Давид се распитивао код Господа. И одговори Господ: То је за Саула и за његову крваву кућу, јер је побио Гаваоните.
  2. И краљ позва Гибеоните и рече им (сада Гибеонити нису били од синова Израиљевих, већ од остатка Аморејаца и синови Израелови су им се заклели; и Саул је желео да их убије у својој ревности синови Израела и Јуде.)
  3. Зато је Давид рекао Гаваонцима: Шта да вам учиним? и чиме ћу извршити помирење да бисте благословили наследство Господње?
  4. А Гаваонци му рекоше: Нећемо имати сребра ни злата Сауловог, нити из његове куће, нити ћеш за нас убити некога у Израелу. А он је рекао: Шта год да кажете, то ћу учинити за вас.
  5. А они су одговорили краљу: Човек који нас је појео и који је смислио против нас да будемо уништени да останемо на било којој обали Израела,
  6. Нека нам се преда седам људи његових синова, и ми ћемо их обесити Господу у Гибеи Сауловој, коју је Господ изабрао. Краљ је рекао: Ја ћу им дати.
  7. Али краљ је поштедео Мефибостета, сина Јонатана, сина Сауловог, због заклетве ГОСПОДИНЕ која је била између њих, између Давида и Јонатана, сина Сауловог.
  8. Али краљ је узео два сина Ризпе, кћери Ајине, које је родила Саулу, Армонија и Мефивостеја и пет синова Михале, кћери Саулове, које је одгајала за Адријела, сина Барзилаја Мехолатинца:
  9. И предао их је у руке Гаваонцима, и они су их обесили на брду пред Господом; и пали су свих седам заједно, и побијени су у дане жетве, првих дана, на почетку јечма жетва.

Талмуд иде толико далеко да поставља смернице о жртви Молаха у неком облику. Зашто уопште воде овај разговор?

Вавилонски Талмуд, Трактатни синедрион 64а

МИСХНАХ. ОНИ КОЈИ ДАЈЕ СВОЈЕ СЕМЕНО МОЛЕЦХУ НЕМА НАКНАДЕ ОСИМ КОЈИ ГА НЕ ДОСТАВИ У МОЛЕЦХ И УЗРОКУЈЕ ДА ПРОЂЕ КРОЗ ПОЖАР. АКО ЈЕ ДАО МОЛЕЦХ -у, АЛИ НИЈЕ УЗРОКО ДА ПРОЂЕ КРОЗ ПОЖАР, ИЛИ Обрнуто, НЕ ПОКРИВА КАЗНУ, ОСИМ ЧИНИ ОБА.

Касније, у Поновљеним законима 18: 9-12 и у Левитском законику, који се баве тим питањем?

Кад уђете у земљу коју вам даје Господ, ваш Бог, немојте научити да опонашате одвратне путеве тамошњих народа. Нека се међу вама не нађе нико ко жртвује свог сина или кћерку у ватри … Свако ко то чини одвратан је Господу, и због ових одвратних поступака Господ ваш Бог ће истерати те народе пред вама.

Не дај никоме од своје деце да их понуди Молеху и тако оскврни име свог Бога: Ја сам Господ.


Проституција

  1. (уобичајена употреба) пракса која укључује сексуалне услуге за плаћање или другу награду.
  2. (легалистичка употреба) прекршај специфичан за пол, иако се у Енглеској и Велсу проституција технички посматрала као понашање отворено и за жене и за мушкарце, у пракси су само жене законски дефинисане као обичне проститутке, а само жене су гоњене за кривична дјела лутања и подстицање у вези са проституцијом. Легалистичке дефиниције проституције су, међутим, културно и историјски релативне. Проституција није увек предмет криминализације, а у неким културама пракса се може сматрати светим обредом. У оним друштвима у којима је проституција и сродно понашање криминализовано обично је проститутка, а не клијент чије је понашање регулисано, што одражава двоструке стандарде сексуалног морала
  3. (ванправна употреба) економски уговор суштински једнак пракси мушкарца и жене који склапају брак првенствено из економских разлога (види ЕНГЕЛС, 1884). Такви покушаји да се иде даље од законских дефиниција проституције били су утицајни у феминистичкој теорији. Маркс је повукао паралеле између економске проституције радника и проституције. Притом је занемарио разматрање специфичне сексуалне експлоатације и угњетавања које жене доживљавају. Феминистичке теоретичарке такође су упоредиле проституцију са браком. Миллет (1970) сматра да проституцију треба дефинисати као одобравање сексуалног приступа на релативно неселективној основи за плаћање. Ови приступи, међутим, не узимају у обзир посебну стигматизацију са којом се суочавају жене које раде као проститутке.

Пораст покрета за права проститутки од касних 1970 -их и контрадикторан однос са феминизмом и женским покретом довели су до промене у контекстима у којима се проституција проучава и улази у машту јавности (Сцвамблер и Сцвамблер, 1995). Уз помоћ феминисткиња, дискурс о проституцији је изашао из правног/девијантног оквира и у феминистички оквир који се у почетку фокусирао на порнографију и насиље, а касније на здравствена питања у доба АИДС -а и проституцију као рад (види В. Јеннес, 1993) . Покрет за права проститутки наглашава професију проститутке и права, потребе и грађанске слободе одраслих жена које раде у индустрији секса, укључујући потребу за локалним покретима које организују и којима управљају проститутке, а подржавају их стручњаци &#к2018стручњака &#к2019 и &# к2018професионалци &#к2019.


Истинска прича о Поцахонтасу

Поцахонтас је можда познато име, али истинита прича о њеном кратком, али моћном животу укопана је у митове који трају од 17. века.

Из ове приче

Покахонтас и дилема Повхатан: Серија америчких портрета

За почетак, Поцахонтас није имала чак ни њено право име. Рођена око 1596. године, право име јој је било Амонуте, а имала је и приватније име Матоака. Поцахонтас је био њен надимак, који у зависности од тога кога питате значи "разиграно" или "дете које се понаша."

Поцахонтас је била омиљена ћерка Повхатана, страшног владара више од 30 племена која су говорила алгонкијски у и околини за које су рани енглески досељеници тврдили да су Јаместовн, Виргиниа. Годинама касније —након што нико није успео да оспори чињенице —Јохн Смитх је писао о томе како је она, прелепа ћерка моћног домаћег вође, спасила њега, енглеског авантуристу, од убиства њеног оца.

Ова прича о Поцахонтасу која је окренула леђа свом народу и удружила се са Енглезима, пронашавши тако заједнички језик између две културе, траје вековима. Али у ствари, живот Поцахонтаса и#8217 био је много другачији од оног како то кажу Смитх или маинстреам култура. Чак се оспоравало да ли је Покахонтас, стар 11 или 12 година, уопште спасио меркантилног војника и истраживача, јер је Смитх можда погрешно протумачио оно што је заправо била ритуална церемонија или је чак само издигао причу из популарне шкотске баладе.

Сада, 400 година након њене смрти, прича о правом Поцахонтасу коначно се тачно истражује. У новом документарном филму Смитхсониан Цханнел#8217 Поцахонтас: Беионд тхе Митх, премијерно приказаног 27. марта, аутори, историчари, кустоси и представници из племена Памункеи из Вирџиније, потомци Покахонтаса, нуде стручна сведочанства како би насликали слику живахне Поцахонтас, која је одрасла у паметну и храбру младу жену, служећи као преводилац, амбасадор и лидер сама пред европском моћи.

Цамилла Товнсенд, ауторица ауторитативних Поцахонтас и Повхатан дилема и професор историје на Универзитету Рутгерс, који је представљен у Онкрај мита, разговара са Смитхсониан.цом о томе зашто је прича о Поцахонтасу толико дуго искривљена и зашто је њено право наслеђе од виталног значаја за разумевање данас.

Како сте постали научник Поцахонтаса?

Био сам професор историје Индијанаца дуги низ година. Радио сам на пројекту који је упоређивао ране односе између колонизатора и Индијанаца у Шпанској Америци и Енглеској Америци када су стигли. Мислио сам да ћу се моћи обратити другим људима који раде на Поцахонтасу и Јохну Смитху и Јохну Ролфеу. Заиста постоји стотине књига током многих година које су написане о њој. Али када сам покушао да то проучим, открио сам да је већина њих пуна свињарије. Многе од њих написали су људи који нису историчари. Други су били историчари, [али] то су били људи који су се специјализовали за друга питања и узимали су здраво за готово да мора да је истина ако се нешто поновило неколико пута у делима других људи. Кад сам се вратио и погледао стварне преживеле документе из тог периода, сазнао сам да много тога што се о њој понављало уопште није истина.

Као што сте истакли у документарцу, није само Диснеи тај који погрешно схвата своју причу. Ово сеже до Јохна Смитха који је њихову везу пласирао као љубавну причу. Који су класни и културни фактори допустили да тај мит опстане?

Та прича да је Поцахонтас био до темеља заљубљен у Јохна Смитха траје већ много генерација. Он је то сам споменуо у колонијалном периоду, како ви кажете. Онда је умро, али се поново родио након револуције у раним 1800 -им, када смо заиста тражили националистичке приче. Од тада се живи у овом или оном облику, све до Диснеи филма, па чак и данас.

Мислим да је разлог то што није био толико популаран међу домородачким Американцима, већ међу људима доминантне културе, што нам је јако ласкаво. Идеја је да је ово добар Индијац. ’ Она се диви белом човеку, диви се хришћанству, диви се култури, жели да има мир са овим људима, спремна је да живи са овим људима уместо са својим народом, да се уда него радије него један њен. Читава та идеја чини да се људи у белој америчкој култури осећају добро у нашој историји. Да Индијанцима не чинимо ништа лоше, већ смо им заиста помагали, а они су то#8216добри#8217 ценили.

1616. Покахонтас, крштен као „Ребека“, ожењен Џоном Ролфом, отишао је у Енглеску. Пре него што се могла вратити у Вирџинију, разболела се. Умрла је у Енглеској, вероватно од упале плућа или туберкулозе, а сахрањена је у цркви Светог Георгија 21. марта 1617. (Смитхсониан Цханнел)

У стварном животу, Поцахонтас је био члан племена Памункеи у Вирџинији. Како Памункеи и други домороци данас причају њену причу?

То је занимљиво. Уопштено говорећи, Поцахонтас до недавно није био популарна личност међу Индијанцима. Када сам, на пример, радио на књизи и звао Вирџинијски савет за Индијанце, добио сам реакције стењања јер су били тако уморни. Амерички староседеоци толико година су били толико уморни од ентузијастичних белих људи који воле да воле Покахонтас и тапшу се по леђима јер воле Покахонтас, док је заправо оно што су заиста волели била прича о Индијанцу који је практично обожавао белу културу. Били су уморни од тога, а нису веровали. То им се чинило нереалним.

Рекао бих да је недавно дошло до промене. Делимично, мислим да је Диснеи филм иронично помогао. Иако је пренео више митова, индијански лик је звезда, а она је главни лик, а занимљива је, снажна и лепа и тако млади Индијанци воле да гледају тај филм. За њих је то права промена.

Друга ствар која се разликује је то што је стипендија сада много боља. Сада знамо толико више о њеном стварном животу да су и Индијанци схватили да бисмо требали разговарати о њој, научити више о њој и читати више о њој, јер, у ствари, није продавала своју душу и није не воли белу културу више од културе свог народа. Била је живахна девојка која је учинила све што је могла да помогне свом народу. Једном када почну да схватају да су разумљиво постали много заинтересованији за њену причу.

Дакле, лекција коју је пренела главна култура је да је Покахонтас напуштањем свог народа и прихватањем хришћанства постала модел како премостити културе. Шта мислите да су праве лекције које треба научити из стварног живота Поцахонтаса и#8217?

Углавном, лекција је изванредна снага чак и против веома застрашујућих прилика. Поцахонтасов народ није могао победити или чак задржати моћ ренесансне Европе, што су Јохн Смитх и колонизатори који су касније представљали представљали. Имали су јачу технологију, моћнију технологију у смислу не само оружја, већ и испоруке, штампања књига и израде компаса. Све ствари које су омогућиле Европи да дође у Нови свет и освоји, а чији је недостатак онемогућио домородачким Американцима да се крећу према Старом свету и освајају. Тако су се Индијанци суочавали са изузетно застрашујућим околностима. Упркос томе, Поцахонтас и толико других о којима смо читали и проучавали сада су показали изузетну храброст и памет, понекад чак и сјај у стратегији коју су користили. Зато мислим да ће најважнија лекција бити да је била храбрија, јача и занимљивија од измишљених Поцахонтаса.

Током вашег опсежног истраживања, који су вам детаљи помогли да боље упознате Поцахонтас?

Документи који су ми заиста искочили су белешке које су преживеле од Јохна Смитха. Отели су га Индијанци неколико месеци након што је стигао овде. На крају, након што су га испитали, пустили су га. Али док је био затвореник међу Индијанцима, знамо да је неко време провео са Повхатановом ћерком Поцахонтас и да су међусобно учили неке основне аспекте свог језика. А то знамо јер су у његовим сачуваним белешкама написане реченице попут „Реци Поцахонтасу да ми донесе три корпе“. Или "Поцахонтас има много белих перли." Тако сам одједном могао само да видим овог човека и ову девојчицу како покушавају да подуче једни друге. У једном случају енглески, у другом случају алгонкијски језик. Буквално у јесен 1607., седећи негде поред неке реке, изговорили су ове стварне реченице. Понављала би их на алгонкианском, а он би то записао. Тај детаљ ми је обојицу оживео.

Поцахонтас је често служио као преводилац и амбасадор Повхатан Царства. (Смитхсониан Цханнел)

Четири стотине година након њене смрти, њена прича је испричанија тачније. Шта се променило?

Студије ТВ и друге поп културе показују да је у тој деценији између раних 80 -их и раних 90 -их дошло до праве промене мора у смислу америчких очекивања да заиста требамо гледати на ствари са становишта других људи, не само доминантне културе. Тако да се то морало прво догодити. Рецимо да се то догодило средином до краја деведесетих. Затим је морало проћи још година. Моја књига о Поцахонтасу, на пример, изашла је 2004. Други историчар је написао озбиљан сегмент о њој који је рекао исто што и ја са мање детаља 2001. Тако су идеје мултикултурализма постале доминантне у нашем свету средином и #821790, али је морало проћи још пет до десет година пре него што су људи ово сварили и објавили у новинама, чланцима и књигама.

Будући да је помак у маинстреам стипендирању тако скорашњи, мислите ли да ћете у будућности из њене приче моћи још научити?

Мислим да има још тога да се научи о њој у смислу да би помогло савременој политици ако би више људи разумело кроз шта су заиста домороци прошли и у време освајања и у годинама после. У нашој земљи постоји тако снажан осећај, барем на неким местима међу неким људима, да су некако Индијанцима и другим обесправљеним људима било добро, они су срећници са посебним стипендијама и посебним статусом. То је веома, веома далеко од одраза њиховог стварног историјског искуства. Једном када сазнате стварну историју кроз шта су та племена прошла, то постаје отрежњујуће и мора се рачунати са болом и губитком који су неки људи доживели далеко више од других у последњих пет генерација. Мислим да би свима, и домаћој и главној култури, помогло када би више људи разумело какво је то завичајно искуство у време освајања и од тада.

О Јацкие Мански

Јацкуелине Мански је слободни писац и уредник који живи у Лос Ангелесу. Раније је била помоћница уредника веб страница, хуманистичких наука, за Смитхсониан часопис.


Зашто су древни хришћански записи о Исусу најпоузданији

Када испитујемо древну историју у покушају да схватимо Исусову природу, откривамо да постоје три различита сведочења сведока које морамо узети у обзир. Прво су, наравно, сведоци очевидаца новозаветних писаца. Али поред ових, постоје непријатељски извештаји нејеврејских очевидаца о грчком свету и непријатељски јеврејски извештаји о антици. Како бисмо требали знати којој групи можемо вјеровати? Зашто би ико веровао да је древни хришћански запис о Исусу најпоузданији? Испитајмо сваку групу сведока користећи четвороделни шаблон који користим за процену очевидаца у мојим хладним случајевима. Почећемо прегледом онога што три групе сведока говоре о Исусовој природи:

Три рачуна су запањујуће слично јер бележе исто основно сведочанство о Исусовом животу и смрти. Али постоји неколико јасних разлика између ова три сведочења из давнина. Истакнуо сам или обојао разлике како бих о њима лакше расправљао. Прво ћете приметити да непријатељски нејеврејски сведоци ћуте о неколико важних тачака (не помињу се пророчанства која предвиђају Исуса, тријумфални улазак у Јерусалим, Јуда Искариотски, премлаћивање пре распећа или васкрсење или вазнесење) . Али то не значи нужно да постоји контрадикција са јеврејским сведоцима или библијским извештајем. То једноставно може значити да су стари незнабожачки писци претпоставили да су њихови читаоци познавали ова питања, да су сами били фокусирани на друга питања или да нису пажљиво чували читав запис (и као резултат тога, неки су сада изгубљени).

Поред овога, приметићете да постоје неке драматичне разлике између јеврејског извештаја и незнабожачког и библијског записа. Овде је разлика не у смислу историјских детаља приче о Исусу, али је уместо тога у објашњења за ове детаље. Јеврејски записи потврђују да је Исус рођен као девица, али негира ову тврдњу, тврдећи да су Исусови родитељи једноставно прикрили истину о Исусовом правом оцу. Јеврејски записи потврђују да је Исус имао натприродне моћи, али приписује те моћи демонским силама. Коначно, јеврејски запис такође потврђује да је постојао празан гроб (а Исусови следбеници тврдили су да је васкрсао и узашао на небо), али негирају да је то истина и тврде да је Исусов гроб касније пронађен у врту поред гроба. Дакле, иако је прича о Исусовом животу блиска паралели са библијским извештајем, постоји низ алтернативних објашњења. Док многи скептици тврде да се само небиблијским изворима може веровати за информације које имамо о Исусу, древни хришћански записи о Исусу су најпоузданији Цлицк То Твеет

Дакле, у који од древних записа треба веровати? Зашто бисмо требали прихватити библијски извештај када је очигледно доступан низ других записа о сведоцима? Шта Библију чини поузданијом од осталих сведока? Када тужилац доведе очевидаца у судницу, мора бити веома опрезан да доведе најбоље очевице на располагању. На крају крајева, ове људе ће на крају унакрсно испитивати браниоци. Дакле, тужиоци процењују своје сведоке користећи шаблон са четири шаблона који описујем Хришћанство у хладном случају. Хајде да погледамо критеријуме за поуздане очевице и да видимо да ли се библијски запис упоређује са другим древним извештајима сведока.

1 – Да ли су сведоци уопште били присутни?
Постоје случајеви када људи тврде да су очевици, али заправо лажу или грубо преувеличавају оно што су видели. На пороти је да одлучи да ли су сведоци мотивисани нечим што их тера да лажу (о томе ћемо касније). Што више очевидац може да примети, то је његово или њено сведочење поузданије. Они који су највише видели могу највише да опишу. Они који имају најинтимније знање о догађају су очигледно они који најбоље могу објаснити шта се заиста догодило. Зато близина догађај је тако важно питање приликом оцењивања сведока. Погледајмо близину библијских очевидаца Исусовог живота:

Библијски очевици
Ниједно јеванђеље у Библији не спомиње уништавање храма 70. године у Јерусалиму (догађај који би се сигурно помињао да се догодио пре писања јеванђеља), закључујући да су ова јеванђеља написана раније 70. године. Дела апостолска се завршавају са Павлом у заточеништву у Риму, пре његовог погубљења (за које историчари датирају између 62-64. Н. Е.). Ово разумно указује на то да је Књига Дела написана пре 62. године, а Јеванђеље по Луки написано нешто пре тога. Многи конзервативни научници датирају Јеванђеље око 55-60. Осим тога, библијски научници и критичари подједнако верују да Марко претходи осталим јеванђељима, што значи да мора бити написано пре 55. године нове ере (велики део Марковог јеванђеља помиње се у Лукином извештају). Дакле, датирањем обрнутим редоследом можемо разумно закључити да су Јеванђеља у ствари написана током живота очевидаца који су могли или да верификују (или фалсификују) извештаје.

За поређење, узмимо у обзир грчког истраживача и приповедача Херодота из Халикарнаса (пети век пре нове ере), који се сматра првим светским историчарем. У „Историјама“ он описује ширење Ахеменидског царства под његовим краљевима Киром Великим, Камбисом и Даријем И Великим, што је кулминирало експедицијом краља Ксеркса 4808 пне против Грка. Секуларни историчари верују да је ово поуздана историја која садржи поуздан опис људи које су Персијанци освојили. Па ипак, дело Херодота није ни изблиза добро документовано као дело писаца Новог завета. Наша најранија копија „Повијести“ (написана наводно 480. до 425. године прије Криста) датира из 900. године. То је празнина од 1.350 година. Најранији фрагменти Новог завета датирају у року од 25 до 50 година од писања, а наш најранији комплетни рукопис Новог завета датира у року од 300 година од писања. Постоји само 8 древних копија „Историја“ које се могу међусобно упоредити, док постоји преко 24 000 древних копија Новог завета које се могу међусобно упоредити. Библијски очевици нису били само присутни да посматрају Исуса, они су написали и сачували своје сведочење очевидаца на начин другачији од било ког другог очевица.

Непријатељски нејеврејски очевици
Приликом испитивања древних непријатељских извештаја незнабожаца о Исусу, тешко је знати да ли су сведоци заиста били присутни у великом делу онога што описују. Датирају се прилично близу Исусовог живота (далеко ближе од јеврејских извештаја), али свакако нису били блиски са историјском личношћу Исуса као ученици. Али важно је напоменути да се нејеврејски сведоци уопште не слажу са библијским извештајем.

Непријатељски јеврејски очевици
Јеврејски записи везани за Исуса очигледно су реакционарни. Нема доказа који указују на то да је било који од ових свједока био присутан да би заиста упознао или видио Исуса, иако је то сасвим могуће. Јеврејски записи признају и потврђују много онога што библијски записи предлажу о Исусу. Али запамтите да је најранији запис у Талмуду датиран 500АД, а најранији запис Толедот Иесху -а 1000АД. Обоје веома касне. Иако су неки од онога што кажу јеврејски сведоци можда истинити, они су очигледно каснији извештај о Исусовом животу и стога су мање поуздани. Такође је занимљиво напоменути да што је јеврејски сведок ближи Исусовом животу (тј. Јосиф Флавије), то је опис ласкавији и сличнији Библији. Како време пролази од Исусовог живота, јеврејски записи одступају од библијског извештаја.

2 – Да ли су сведоци подржани споља?
Ако сведочење очевидаца може бити поткрепљено нечим другим осим сведока, можемо разумно закључити да је исказ много поузданији. У кривичним судским предметима данас често постоје отисци прстију или ДНК докази који поткрепљују оно што је сведок описао. Било би сјајно да су овакви форензички докази доступни и када се погледа древна историја, али то није случај за Исусов живот или било коју другу древну личност. Уместо тога, морамо погледати друге врсте поткрепљујућих доказа. Проучавајући древну историју, можемо погледати друге приче очевидаца и археологију да видимо да ли је изјава сведока поуздана. Хајде да погледамо да ли се библијски запис задржао у овим областима:

Библијски очевици
Тешко је порећи археолошка потврда новозаветног библијског записа. Када библијски писци описују град, он се може налазити на карти и у археолошком запису. За разлику од других светих списа из других система вере, Нови завет није само збирка изрека. То је, уместо тога, опис историје, а географија описана у Библији заправо постоји у археолошким записима. Иако ово не доказује да су библијски писци говорили истину о Исусу, то ипак подржава њихову поузданост. Осим археолошке верификације, постоје и нејеврејски и јеврејски писци који потврђују детаље библијског приказа о многим важним темама.

Непријатељски нејеврејски очевици
Опет морамо признати да се незнабожачки извештај по кључним тачкама не разликује од библијског. Стога не мора да пружа спољну археолошку верификацију да би доказала своју поузданост у постављању алтернативне тврдње, јер не даје алтернативну тврдњу која се може испитати археологијом. Али постоји једна важна различита тврдња која се односи на објашњење мрака на распећу. Сведоци из незнабожачке заједнице (Тхаллус) тврдили су да је таму изазвало помрачење Сунца. Међутим, проблем за ово објашњење лежи у заказивању Пасхе. Јевреји су заказали Пасху за време пуног месеца, а пун месец се дешава када се месец налази на “задњој страни ” земље. То значи да се земља налази између Сунца и Месеца, онемогућавајући помрачење Сунца (помрачење Сунца може се догодити само када Месец прође између Сунца и земље). Астрономски записи показују да се помрачење Сунца није догодило ни у близини града Јерусалима током 30-33 године нове ере. Дакле, налог незнабожаца нема спољну подршку.

Непријатељски јеврејски очевици
Јеврејски извештај такође износи алтернативне тврдње у вези са неколико кључних тачака. Само овај извештај тврди да је у врту поред гроба био гроб и да су ту баштовани сахранили тело Исуса. Такође износи тврдње да је тело ексхумирано и представљено владајућим властима. Да је то тачно, очекивали бисмо да су Јевреји сачували важне археолошке артефакте. На крају крајева, међу Јеврејима би постојала снажна жеља да угуше насталу хришћанску веру, а све што је потребно је очување Исусовог тела да учини управо то. Осим тога, иако у цијелом Јерузалему постоје данашња археолошка налазишта која провјеравају детаље приче о распећу, укључујући локацију распећа, врт и гробницу, не постоји историјски идентификована локација за Исусов „прави“ гроб у врту. Могло би се помислити да би стари Јевреји монументализовали ово место и навели га кроз историју на начин сличан начину на који су савремени хришћани пажљиво чували археолошку историју хришћанства. Без овог очувања, јеврејски приказ нема спољну подршку.

3 – Да ли су сведоци у прошлости били поштени и тачни?
Ако је свједок лагао о сјећању на неки догађај у прошлости, пороти је дозвољено да занемари свједочење овог свједока о било којем другом догађају о којем свједочи. Очевици се све време суди по њиховој истинитости у прошлости, што се може мерити спољашњим поткрепљујућим доказима. Ако вам кажем да се нешто догодило, а касније откријете да постоје отисци прстију или ДНК докази који су у супротности са мојом тврдњом, било би разумно да доведете у питање моју поузданост. На сличан начин можемо погледати древна историјска сведочења и видети да ли су сведоци били искрени у другим областима свог сведочења.Ако откријемо да је очевидац искрено и тачно описао друге елементе, можемо претпоставити да је тачка која нас занима такође тачно описана. Погледајмо како се библијски записи мере:

Библијски очевици
Критичари Библије довели су у питање многе појединости из Јеванђеља везане за Исусов живот. Скептици су тврдили да није било забележеног пописа у време описано у Библији, нема записа о гувернеру у Сирији по имену Квириниј, нити је постојала традиција да се од људи захтева да се врате у своје претке ради евидентирања њиховог броја (ови детаљи су наведени у Лука 2: 1-3). Међутим, археолошки налази су сада открили да су Римљани редовно бележили уписе пореских обвезника и водили попис становништва сваких 14 година (почев од Аугуста Цезара). Осим тога, натпис пронађен у Антиохији говори о Квиринију као владару Сирије око 7. (очигледно је био два пута гувернер.) Али то није све. Археологија је доказала да су библијски писци тачни у погледу стотина других детаља који су једном били доведени у питање, попут постојања Лисаније (Лука 3: 1), постојања суда који се назива „плочник“ (или „Габата“, како се помиње у Јовану 19:13 ), постојање Понтија Пилата, детаље о римском распећу, постојање града Иконијума (Дела 14: 6), постојање проконзула по имену Сергије Павле (Дела 13) и постојање човека по имену Галио ( Дела 18), да наведемо само неке. Критичари су некад мислили да библијски писци или греше или лажу у вези с тим детаљима све док археолошки налази у последња два века нису доказали да је Библија тачна.

Непријатељски нејеврејски очевици
Ако извештај о незнабошцима није у праву у вези са помрачењем, имамо добар разлог да будемо скептични у погледу тврдње. Што се тиче сличности са библијским записом, нема разлога да се сумња у истинитост извештаја.

Непријатељски јеврејски очевици
Један од начина да се испита тачност овог записа је да се измери оно што оно говори о Исусовом учењу у односу на онога за кога каже да га оснажује. Чини се да овде дефинитивно постоји унутрашња контрадикција. Јеврејски писци називају Исуса мудрим човеком и учитељем који је излечио хроме и учинио невероватна дела. У исто време, тврде да је био лажов кога су оснажиле демонске силе. Како оба описа могу бити истинита? Лажу ли мудри учитељи? Да ли опсједнути демон лијечи хроме и чини невјероватна дјела? У рачуну постоји унутрашња контрадикција.

4 – Имају ли сведоци скривени мотив?
Понекад се сведок може критички оценити на основу изложене пристрасности. Постоји ли нешто важно за очевице због којих лажу о свом сведочењу? Да ли имају скривени мотив који их тера да лажу? Морамо пажљиво погледати сваког очевица и открити њихове скривене пристрасности да бисмо могли да утврдимо да ли су поуздани. Хајде да видимо има ли скривених мотива иза древних сведочења очевидаца:

Библијски очевици
Неки би тврдили да библијски писци нису истинити јер желе успоставити религијски систем и били су спремни рећи све како би постигли овај циљ. Али, да ли је ово објашњење у складу са животима (и смрћу) апостола и оригиналних очевидаца? Зашто би били мотивисани да лажу с обзиром да свако од њих нема ништа од саме лажи? Сви су умрли ужасном смрћу и никада нису променили своје приче о човеку кога су познавали као Исуса. Иако традиције везане за то како су апостоли умрли нису подједнако поуздане, нема других извештаја из првог века који извештавају о томе да се ико од ученика икада одрекао. Предања везана за апостолску смрт доследно одражавају њихову посвећеност њиховим захтевима:

Петар је разапет главом доле у ​​Риму 66
Андрев је био везан за смрт 74
Јаков, син Зебедејев, одсечен је у Јерусалиму мачем (Дела апостолска 12: 1-9).
Јован је прогнан на острво Патмос 96. године (Откр. 1-9).
Пхиллип је разапет у Хеираполеу у Фриги 52АД
Вартоломеј је претучен, разапет на крсту, а затим му је одсечена глава 52. године
Томаса је 52. године прегазило копље у Цорехандалу у Источној Индији
Матеј је убијен мачем у граду Етиопији око 60. године
Јаков Алфејев, избачен са врха, претучен до смрти 60. године
Тадеја су 72 ст. Погодили стреле
Симон је разапет у Персији 74. године

Библијским очевицима недостајала су три мотива која очекујемо да видимо код оних који лажу. Ништа нису стекли финансијски и нису вођени сексуалном жељом или тежњом за моћи.

Непријатељски нејеврејски очевици
Сведоци из незнабожаца очигледно су мотивисани својим анимусом према све већој сметњи коју су хришћани постали у римском свету. Они су равнодушни према хришћанским духовним тврдњама, али их више брине како су се нови хришћани понашали у Царству и све већу претњу коју им представљају. Можда се зато њихови извештаји углавном слажу са библијским записом.

Непријатељски јеврејски очевици
Јевреји су дефинитивно имали мотив да покрену своју верзију Христовог живота. Исус је увредљиво тврдио да је њихов Месија. То му је донело гнев јеврејског вођства добро документован чак иу библијским записима. За разлику од библијских писаца, јеврејско руководство је имало све да стекне (и одржи) тиме што није било искрено у кључним стварима. Док се незнабошци и библијски записи у великој мери слажу, јеврејски запис је далеко најупаљивији од три извештаја. Зашто? Хришћански записи угрожавали су моћ и друштвену структуру јудаизма првог века. Јеврејско вођство је имало много да изгуби овде ако је Исус, у ствари, Месија. А кад једном није успео да испуни њихова погрешна очекивања (као војног Месију), одлучили су да га представљају у неповољном светлу. Први обраћеници у хришћанство били су Јевреји, а жеља јеврејског естаблишмента да спречи људе да пређу на хришћанство, сама по себи, пружила би снажну мотивацију да буду мање поштени у представљању Исусовог живота.

Па, коме можемо веровати?
Када истражујемо било који догађај у древној историји, морамо проценити писане записе и пратећу археологију. Гледајући ове три групе свједока, морамо их процијенити као и било коју другу групу свједока. Библијски очевици мере се према овим стандардима. Они су јасно написали своје извештаје рано, њихово сведочење је споља поткрепљено археолошким доказима, имају поуздан запис о тракту (такође поткрепљен археологијом) и немају скривене мотиве. Иако многи скептици тврде да се само небиблијским изворима може веровати за информације које имамо о Исусу, древни хришћански записи о Исусу су најпоузданији. За много опсежнију процену Јеванђеља као сведочења очевидаца, погледајте Хришћанство у хладном случају.

За више информација о поузданости новозаветних јеванђеља и случају хришћанства, прочитајте Хришћанство у хладном случају: Детектив за убиства истражује тврдње Јеванђеља. Ова књига читаоце учи десет принципа истраживања хладних случајева и примењује ове стратегије за истраживање тврдњи аутора јеванђеља. Књигу прати осам сесија ДВД сет за хришћанство у хладној кућиштуВодич за учеснике) да помогне појединцима или малим групама да испитају доказе и изнесу доказе.


Ово кошта знатан новац и ресурсе, али не наплаћујемо вам ни цент да покријете било који од тих трошкова.

Молимо вас да донирате ако желите да нам омогућите наставак дневног листа Хистори Хистори, БиблицалАрцхаеологи.орг и нашег билтена путем е -поште. Чак 5 УСД помаже:

Чињеница да је Амос из Текое има смисла. Текоа, регија изван Бетлехема, била је позната по пожељној производњи маслиновог уља. Али текстуално говорећи, Текоа је позната као место „мудрости“. У 2. Самуиловој 12: 1–33, Давидов вољени син Абсалом који је био у изгнанству враћа се због поступка „мудре жене из Текое“. Она сјајно игра улогу удовице која тугује како би убедила Давида да му врати сина. На самом почетку текста, ово једноставно упућивање на Текоу сугерише и уоквирује Амосову поруку у широким оквирима „изгнанства и повратка“ у шестом и петом веку пре нове ере, када је Амосова књига или свитак поново обрађен и (поново ) уређено.

У тексту се Амос налази за време владавине Озије, краља Јуде, и за време Јеровоама, краља Израела, две године пре земљотреса (Амос 1: 1). Паралелно помињање земљотреса (за време Озије) налази се и у Захарији 14: 5. Али за разлику од породице четворице мањих пророка (Амос, Осија, Јоел, Софанија) која књигу отвара речима „Јахвина реч“, Амосов текст почиње фразом „Амосове речи“.

Речи, ствари или послови у Амосовој књизи су: економска неједнакост (3:15 6: 4), где се веома богата група жена назива „ви краве Башанове“ (4: 1) које спавају на „увезеним кравама“ кревети од слоноваче “(6: 4) и једу раскошну јагњетину и телетину док сиромашни гладују. Постоји потпуна експлоатација сиромашних (2: 4, 6 4: 1 5:11), морални банкрот (5:14 6:12) и сексуално злостављање: „мушкарац и његов отац иду у исту жену“ (2 : 7). Такве речи се могу односити на храмску или нехрамску проституцију. Уз додатне еколошке и природне пољопривредне катастрофе (4: 7–9), све оне кулминирају неизбежном пропашћу и колапсом нације, резултирајући присилном миграцијом или изгнанством као казном за народе. Постоји жалба, а каснији уредник чак описује Јахву који се кајао (7: 3) због последица које ће се ускоро догодити.

Изречене су злоупотребе од стране свештеника и пророка. Назарити су приморани да прекрше своје завете (2:12), а левитски музичари (6: 5) користе своје дарове за забаву, а не за литургијске сврхе. Богослужење је постало разноврсна представа са разним божанствима на високим местима у неодобреним светилиштима (7: 9). Слављеничка слика бербе винограда, названа „дан Господњи“, окренута је изнутра и потпуно преобликована као дан освете, беса и суда. Сви верски велики свети дани се одбацују. Према Амосу, Господ каже: „Мрзим, презирем твоје празнике“ (5:21).

У осуди су повремени пророци спасења: „Део становништва ће остати и боравити у земљи“ (3:12), „Тражите ме и живећете“ (5: 4), „Тражите добро, а не зло“ (5 : 14), и речи које је прославио Мартин Лутер Кинг, млађи, „Али нека правда буја као воде, а правда као моћни поток“ (5:24). Ови и други одјеци „држања суботе и Торе“ сви су облици обнове, најбоље их се читати као пост-егзиличке редакције које свједоче о заједници која је издржала и превладала.

3. Амосова публика

Као што је горе напоменуто, у породици четворице малолетних пророка (Амос, Осија, Јоел и Софонија) отварају се књиге Осија, Јоила и Софаније: „Реч Господња која је дошла (Осија, Јоел, Софонија). ” Нагласак је на јединствености, сингуларности текстова као једног. Амосове речи су, међутим, у множини. Према научницима, Амосова пресуда је углавном донета против Израела, али је у неком тренутку, након што је Јуда избачен из земље од стране Ново-Вавилонаца, додана пресуда Јуди. Недавно се води расправа међу научницима о томе да ли је обрнуто. Присилна миграција Јуде изазвала је колапс севера.

У Амосу постоје „знаковни чинови“. Господ пита Амоса шта види. У 7: 4, Амос види велику ватру, у 7: 7 оловну линију, а у 8: 1 корпу летњег воћа. Све слике се користе као коначни суд о уништењу. Постоји мала сметња када Амос каже: „Видео сам Господа како стоји поред олтара“ (9: 1) или „Господ ми је показао рој скакаваца“ (7: 1). Све ове слике откривају неизбежно уништење. Ове визуелне слике су у контрасту са изговореним или изговореним речима „Чуј“ у 3: 1 и 4: 1–2, где ће Израел бити одведен на удице.

Најпознатији сусрет са Амосом налазимо у 7: 10–17. Амос одлази у Израел да се суочи са Амазијом, (високим) свештеником у Бетелу, и израелским краљем Јеровоамом. Амос је прорекао да ће Јеровоам умрети од мача и да ће нација пропасти, а затим отићи у изгнанство. У тој размени, Амазија назива Амоса видовњаком и каже му да се врати у Јуду и тамо пророкује, да тамо живи. Амос каже: „Нисам пророк нити сам син пророка“ (7:14). Он каже: „Господ ме је узео и послао да одем и пророкујем свом народу Израелу“ (7:15).

4. Редакције у Амосовој књизи

Редакције или континуирани раст Амосове књиге имају богатију сложену књижевну историју која се протеже до шестог и петог века п.н.е. У 1. и 2. поглављу Амоса постоји јединствена фраза „за три преступа [Кс] и за четири” постављена против нација (1: 3, 6, 9, 11, 13 2: 1, 4, 6) . Ова књижевна фраза означава троструко изгнанство или присилну миграцију јужног јудејског краљевства 597., 587. и 582. године п. Н. Е. у Вавилонију и четвороструке повратничке сеобе 538, 520, 458 и 445–30 п.н.е.

Релевантност пророка Амоса данас

На крају, Амосова књига наставља да буде релевантна у погледу друштвене и економске (не) правде. Посебно релевантне у данашњим централним питањима трговине људима, ДАЦА, #МеТоо, Блацк Ливес Маттер и подела између Валл Стреета и Маин Стреета, Амосове речи настављају да одјекују и подсећају читаоце да су ангажовани и огорчени, а Господ урличе од Сион (1: 2) из ​​историје и текста онима који виде, чују и брину се довољно да заштите угрожене нудећи људско достојанство. Што се тиче оних на проповедаоници или парохијама који злостављају и експлоатишу своје овце без производње плода, донета је пресуда.

Религијски део већине књижара укључује невероватан низ Библија. У нашем бесплатна е -књига Свето писмо: Водич за купце, истакнути библијски научници Леонард Греенспоон и Харвеи Минкофф стручно ће вас провести кроз 21 различит пријевод (или верзије) Библије и позабавити се њиховим садржајем, текстом, стилом и вјерском оријентацијом.

Др Јохн Ахн, Др. (Иале), доцент је хебрејске Библије на Ховард Университи Сцхоол оф Дивинити (Васхингтон, ДЦ). Аутор је/ко-уредник часописа Прогонство као присилне миграције (2011), Наводним каналима Вавилона (2012), Пророци говоре о присилним миграцијама (2015), и Овако говори Господ (2009).


Да ли су Боргије заиста биле тако лоше?

Александар Ли покушава да спаси Боргије од њихове ућасне репутације.

Ренесансном Италијом доминирале су богате и моћне породице чија је репутација обликована многим мрачним и подлим дјелима која су починили. Ин куаттроценто Фиренца, Медичи су купили, подмићивали и уцјењивали свој пут до врха у Риминију, Малатеста је непрестано лебдјела између самоуништавајуће мегаломаније и готово психопатске бруталности, а у Милану је Сфорза била подједнако злогласна због својих сексуалних склоности њихова политичка безобзирност. Али у овој ђаволској прозивци злих имена нико не шаље такву хладноћу у кичму као она у „Боргиа“.

Немогуће је замислити породицу која је јаче упрљана мрљама гријеха и неморала, а - као што ће знати чак и они који нису гледали истоимену телевизијску серију - једва да постоји један од њих који изгледа није прикривен аура безакоња. Оснивача породичног богатства, Алфонса де Борја (1378-1458)-који је владао као папа Каликтус ИИИ-чак су и његови најближи савезници осудили као "скандал [његових] година" због његових чудовишно покварених начина. Његов нећак, Родриго (1431-1503)-кога је и сам уздигао у кардиналат, и који ће 1492. бити изабран за папу Александра ВИ-словио је као још гори. Оптужен да је купио папство, касније ће бити погођен толико озбиљним гласинама да се венецијански дипломата Гироламо Приули осећао способним да тврди да је „предао своју душу и тело великом демону у паклу“. Заиста, као што је папски церемонијални господар, Јохан Бурцхард, требало да се усред Александрове владавине бори:

Нема више никаквог злочина или срамног чина који се не догађа јавно у Риму и у дому Папе. Ко не би могао бити ужаснут ... страшним, монструозним чиновима развратништва који се отворено врше у његовој кући, без поштовања према Богу или људима? Силовања и дела инцеста су безбројни ... [и] велика гомила куртизана често долази у Палату Светог Петра, макрои, јавне куће и купељи налазе се свуда!

Али још гора је била репутација Александрове деце, а Бурцхард -ов блистави коментар да су били „потпуно изопачени“ једва почиње да покрива злочине са којима су повезани у савременој машти. Луцрезиа (1480-1519)-са којом је папа наводно спавао-бачена је не само као курва, већ и као тровачица, убица и вештица. А за Цесареа (1475/6-1507)-најзгоднијег, најупечатљивијег и најгнуснијег Боргиа од свих-веровало се да је убио свог старијег брата Хуана у нападу љубоморе, постељио своју сестру и кренуо у кампању клања и освајање чији је циљ био исклесање краљевства из раштрканих држава Северне Италије.

Суочени са тако свеобухватним осуђујућим портретом, тешко је поверовати да су Боргије могле бити још страшније да су покушале. Али управо зато што је утисак који преносе савремени извештаји тако крајње ужасно, једнако је тешко не запитати се да ли је тако страшна репутација била потпуно оправдана. Да ли су Боргије заиста биле све то лоше?

Као и код већине ствари за које се претпоставља да су се догодиле иза кулиса у сјеновитом свијету ренесансног Рима, извјесност је често недостижна, а изазов је одвојити доказну пшеницу од трачерске пљеве приликом прегледавања преживјелих докумената. Ипак, упркос томе, постоји довољно да се сугерише да Боргије нису баш били једнодимензионални злотвори какви су изгледали да јесу.

С једне стране, они сигурно нису били демонски арх-зликовци као што су насликани. Упркос живописности са којом су посматрачи попут Бурцхард -а, Приули -а, Мацхиавеллија и Гуицциардини -а описали Боргије, јасно је да је барем неки незавидног угледа породице био је потпуно незаслужен. На пример, чини се да оптужба за инцест нема никакве чврсте основе. Исто тако, сугестија да је Луцрезиа била тровачица више се заснива на лошим трачевима и хистеричним оптужбама разведеног супруга него на поузданим доказима.Иако је била три пута удата - сваки пут из политичких разлога - она ​​је, по свему судећи, била изузетно културна и интелигентна личност којој су се савременици, попут песника Пиетра Бемба, дивили и поштовали и која никада није била озбиљно повезана са било каквим злоделима. Али једнако је неодржива тврдња да је Чезаре убио његовог брата. Не само да је Цесаре имао мало користи од Јуанове смрти, већ је чак и спорно да је - будући да је Цесаре био приморан да остави по страни свој кардиналски шешир да преузме Хуанове секуларне улоге - дугорочни положај породице био толико ослабљен да није могао нису били свесни ризика. Много је вероватнији сугестија да је Хуан убијен или у љубавној авантури која је пошла по злу, или на подстрек кардинала Асцаниоа Сфорзе, са којим се препирао и који је био признати непријатељ целе породице. Међутим, још мање веродостојни су пикантни извештаји о наводно бучним забавама Боргиа. Такозвани „банкет кестенова“-целоноћна оргија у Апостолској палати на којој је присуствовало педесет „поштених проститутки“ и која укључује очаравајућу сексуалну атлетику-потврђена је, на пример, само у Бурчардовим мемоарима, и није само суштински невероватно, али су га многи савременици такође одбацили као таквог.

С друге стране, чак и они злочини од којих су Боргије су Криви нису били ништа необично. Заиста, када се докази пажљивије испитају, очигледно је да су Боргије биле потпуно типичне за породице које су се непрестано бориле за папски престо током ренесансе.

Они су, на пример, несумњиво били криви и за непотизам и за симонију. Иако су савремени хроничари несумњиво преувеличали суме, и Каликст ИИИ и Александар ВИ потплатили су свој пут до папства и искористили своју моћ да што боље унапреде своју породицу. Само је Александар ВИ уздигао не мање од десет својих рођака у Колеџ кардинала, а друге је обдарио мноштвом феуда у Папској држави. Али управо зато што се папство тако лако могло злоупотребити за породично увећање и богаћење, ове црквене злоупотребе биле су превише познате. Иако је формално класификована као грех, симонија је била уобичајена. 1410, на пример, Балдассаре Цосса је позајмио 10.000фл. од Гиованни ди Бицци де 'Медици како би поткупио свој пут да постане антипапа Јован КСКСИИИ, а на конклави 1458. кардинал Гуиллауме д'Естоутевилле је обећао да ће дистрибуирати огроман низ уносних бенефиција свима који би гласали за њега, иако у сујет. Непотизам је такође био распрострањен. Почетком петнаестог века, Мартин В је обезбедио огромна имања за своју родбину из Колоне у Напуљском краљевству, али у року од једног века непотизам је постао толико екстреман да се чак и Макијавели осећао обавезним да нападне Сикста ИВ - који је шест његових рођака уздигао у Сацред Цоллеге - за овај злочин. Касније је Јулије ИИ (рођак Сикста ИВ) стекао војводство Урбино за свог нећака, Франческо Мариа делла Ровере Клемент ВИИ је учинио свог ванбрачног сина Алесандра, првим војводом од Фиренце, а Павле ИИИ је подигао своје копиле, Пиер Луиги Фарнесеа, до војводине Парме.

Слично, нема сумње да је Александар ВИ био сладострасан и сексуално авантуристички папа. Отворено је признао да је његова љубавница, Ваннозза деи Цаттанеи, отхранила мноштво деце, а касније је уживао у легендарним наклоностима Гиулије Фарнесе, познате као једне од најлепших жена свог доба. Али опет, Александар је само следио норме ренесансног папства и показало се да Пио ИИ није имао стида што је написао дивљу, сексуалну комедију тзв. Цхрисис. Готово се очекивало да ће папе и кардинали имати љубавнице. На пример, Јулије ИИ је био отац бројне деце и никада се није потрудио да то сакрије, док је кардинал Жан де Жофрој био познат по томе што је био поклоник јавних кућа. Хомосексуални односи нису били ништа мање уобичајени, а чини се да се ограничио само на један пол, па се чини да је Александар ВИ готово чист. На пример, Сикст ИВ је био на гласу да је кардиналима дао посебну дозволу да почине содомију током лета, можда му је то дозволио без страха од критика, док се причало да је Павле ИИ умро док га је содомизирао момак са страница .

Чак је и Цесареова заслужена репутација дивљачке мегаломаније прилично мање импресивна када се постави у контекст тог периода. Он је, наравно, био жестоко амбициозан лик који се упуштао у неке прилично ниске тактике. Одузевши се свом кардиналском шеширу, прокопао је Ромагну и Ле Марцхе, изградивши огромно, приватно властелинство у размаку од само три године. У свему томе, убиство није изгледало као повремена потреба, већ је саставни део свакодневног постојања. Само 1499. наредио је убиство или погубљење шпанског полицајца Гарде, војника-капетана Јуана Цервиллона и Фердинанда д'Алмаиде, окрутног бискупа Цеуте, а затим је додао мноштво појединаца попут Асторреа ИИИ Манфреди на његову листу жртава. Касније је чак заклао тројицу својих виших команданата на вечери у Сенигаллији након што их је (с правом) осумњичио да су кували заверу против њега. Али из одређене перспективе, све се то могло очекивати. Било је сасвим нормално да се рођаци ренесансних папа усмере на освајање и стицање. Иако су неке 'папске' породице-попут Цолонне-поседовале огромне површине земље, већина-попут Пиццоломинија и делла Ровере-започела је као малолетна племића без новца, или-у случају Боргиа-као странци без земље , а папе из ове потоње групе природно су охрабривали своје рођаке да заузму довољно територије како би их сврстали у ред највећих племићких кућа у Италији. Ово је значило рат. А у доба у којем је рат био чувар плаћеника, рат је значио окрутност великих размера. Дивљи, бисексуални Пиер Луиги Фарнесе, на пример, био је злогласан због своје бруталности, и не само да је пљачкао по својој вољи, већ је имао и навику да лови оне мушкарце који су се опирали његовом напретку. И Франческо Марија дела Ровере није био ништа друго до изнајмљени војник, који је наредио својим трупама да побију кардинала Франческа Алидосија након што није успео да заузме Болоњу. Заиста, ако ништа друго, Цесаре је био необичан само по свом тактичком сјају и по упоредном суздржавању.

Чини се јасним да је прилично несрећна репутација Боргиа била незаслужена. Иако су неке од оптужби на њих једноставно биле неистините, чак су и они злочини које су починили били типични за то доба, и бледи у поређењу са онима из других „папинских“ породица.

Ипак, ово нам оставља проблем. Ако Боргије нису биле тако лоше као што се чини, зашто је њихово име било толико укаљано? Зашто су их посматрачи укључили тако свеобухватно и шта је био разлог тако драматичне клеветничке кампање?

Иако је у каснијим годинама стално погоршање угледа Боргија блиско повезано с промјењивим токовима мисли реформације и контрареформације, постоје можда три разлога због којих су савремени посматрачи били спремни да их нападну тако злобно.

Први је једноставно да су били Шпанаца, и као такви, били су у јарку да промене перцепцију шпанског утицаја на италијанском полуострву. Ставови су, наравно, често били позитивни, али као резултат умешаности Шпаније и Напуљског арагонског краљевства у послове Северне Италије током касног петнаестог и почетка шеснаестог века, постепено се појавила 'Црна легенда', вирулентна облик анти-шпанске пропаганде која је све ствари у Шпанији идентификовала као угњетавање, бруталност и окрутност. Чињеница да су Боргије из Валенције и да је Александар ВИ помогао да се Шпанци ближе укључе у италијанске послове значило је да је породица готово неизбежно катрањена истом четком.

Други разлог је то што су били аутсајдери. Упркос универзалности црквене поруке, сматрало се да је ренесансно папство Италијан институцију, једноставно захваљујући чињеници да је контрола Папске државе дала понтификату и његовој породици колосалну моћ на самом италијанском полуострву, како у смислу директног политичког утицаја, тако и у смислу повећања породице. Како год погледали, папством су доминирали Италијани, усмерени у интересу италијанских држава и злоупотребљени у корист Италијана. Боргије су биле аномалија. Није само то што јесу не Италијан (постојао би само још један неиталијански папа између краја велике раскола 1417. и пљачке Рима 1527.), радије да су Каликст ИИИ и Александар ВИ настојали да искористе папство да обогате своју породицу у на рачун Италијана. Одузели су друге (италијанске) породице њихове земље и титуле позвали су се на помоћ страних сила и генерално су пореметили деликатну равнотежу снага у Италији. Као последица тога, било је готово природно да су италијански коментатори и историчари - од којих су многи искусили грабежљивост узастопних понтификата - били спремни да представе Боргије непрецизно као нарочито корумпирани и подли појединци.

Трећи - и најважнији - разлог је, међутим, што Боргије једноставно нису биле толико успешне. Иако није било необично да породице свој успех у потпуности заснивају на папиној наклоности, већина је била довољно спретна да ограничи своје амбиције, да постепено учврсти своје добитке и да се накалеми у друге, већ утврђене породице. Другим речима, почели су од малих ногу, играли дуго и покушавали да не наборају превише перја. И, углавном, ово је била техника која је радила. Све породице Пиццоломини, делла Ровере и Фарнесе полако и ефикасно су се пењале на лествици и временом су постале доминантни играчи у игри италијанске политике. Сама ова чињеница спречила је било кога да им се изрази изразито непријатељство. Само си се морао слагати с њима. Али Боргије су биле другачије. Били су превише исхитрени, превише су се ослањали на папску власт и страну наклоност и били су неспремни да поштују постојеће обрасце земљопоседништва. Градили су на песку. Тек што је Александар ВИ умро, Цезарево протокраљевство је пропало, а њега самог је издао Јулије ИИ. Није остало ништа, а није било ни коме да се обрати за помоћ. Присиљени да се врате у Шпанију, Цесаре - и Боргиас - нису успели. У неуспеху, чак ни њихови бивши пријатељи нису оклевали у проглашавању њих за ниткове. Без трајне моћи или утицаја, није било ничега што би задржало критику или обуздало претеривања.

Да Боргије нису биле тако лоше као што су се често чиниле, стога нас позадина њихове несрећне и незаслужене репутације оставља прилично занимљивом и занимљивијом историјом. С једне стране, то је прича о опскурној шпанској породици одлучној у потрази за срећом у страној земљи, намењеној победи над Италијанима у њиховој игри, и можда спремној да се превише слободно укључи у нека од сензуалнијих задовољстава доба. Али с друге стране, то је прича о неславном неуспеху, драматичном поразу и срамотним нападима непријатеља који су мрзели аутсајдере - посебно Шпанце - више од свега. То није прича коју бисмо могли очекивати од Боргија, али је ипак прича која превише одражава задивљујуће двоструке стандарде ренесансе и можда је за њу богатија.

Александар Ли'с боок Ружна ренесанса: сексуална болест и вишак у доба лепоте објављује Хутцхинсон.


Погледајте видео: د. مايا صبحى الحرب العالمية الثالثة يوم